尼比鲁（Nibiru），这个名字在西琴的《地球编年史》里面出现的名字，让很多人误以为这个只是在苏美尔文明里才有的星体，实际上，它一直存在于我们华夏的汉文明体系中，而且就如同它在中东及两河流域文化中有过多个不同名字和形象出现一样，它既可以叫做马杜克，也可以在我们汉人的天文历法中叫做“大火星”。
大火星 -- 它具有着悠久长远的历史，从颛顼到夏商周断代史，到秦汉，到隋唐，再到两宋，在璀璨星河中，在历法变迁中，在术数演化中，在朝堂争斗中....，汉人祭祀大火的传统，从未改变！
很长一段时间以来，西方人认为他们的文明来自希腊和罗马。但是希腊哲学家自己却时常说他们扎根在一个更加古老的源头。后来，回到欧洲的旅行家们报告了埃及的存在，以及那些宏伟庄严的金字塔（Pyramid），和有一半都被埋进沙里的神庙──它们被一个名叫斯芬克斯（Sphinx，狮身人面像）的巨石怪物守护着。
当拿破仑（Napoleon）于1799年到达埃及的时候，他带领他的学者们研究并试图解释这些古代奇迹。他的一位官员发现，在靠近罗塞塔（Rosetta）的地方有一块石板，是公元前196年刻立的，上面用古埃及象形文字雕刻了一个宣言。
对古代埃及文字和语言的解读，以及考古学的成就表明，早在希腊文明之前，埃及文明就有了很高的成就。资料记录，在大约公元前3100年，古代埃及人就有了皇室和王朝，比古希腊文明早了整整两千年。在公元前五世纪到四世纪的时候，它进入了黄金时期。古希腊在它的面前与其说是起源者，不如说是后来者。
那么我们文明的起源是在埃及吗？
这貌似是一个较为合乎逻辑的结论，但事实却不是这样。古希腊的学者们的确描述过他们对埃及的拜访，但他们的知识来源却在另一个地方被找到。爱琴海的前希腊文明克里特岛上的迈诺安文化和迈锡尼文化证明其集成的是近东文化，而不是埃及文化。叙利亚和安纳托利亚是一个早期文明通向真正希腊文明的主要通道，而非埃及。
值得注意的是，多里安人（Dorian）入侵希腊和以色列人逃离埃及后入侵迦南（Canaan），几乎是在同一时间发生的（大约是公元前13世纪），学者们对不断增长的闪族（Semitic）文化和古希腊文化的相同点而着迷。在《被遗忘的文字》和《迈诺安语言的证据》等书中，通过使用一个早期的克里特文字，从而开创了一个新的研究领域。结论是：“希伯来文明和克里特文明的模式充满不同寻常的相似。”他指出，很多岛屿名字，如克里特，在克里特语中是Ke-re-et，意为“筑有城墙的城市”；在希伯来文中，其意思同样如此，而且也有和闪族神话中克里特之王相对应的神话。
古代波斯文明的根基可以追溯到更早的巴比伦和亚述帝国。在那些古代奇迹里出现的文字形符号，在一开始只被认为是装饰用的设计图案。英伯格.凯普费尔于1686年造访了古波斯帝国都城之一的波斯波利斯（Persepolis)，他描述这些图案时称其为楔形，从此，这些图案就被称作楔形文字。
当人们努力地破译这些古代文字的时候，越来越清楚地发现，这些文字跟两河流域之间的美索不达米亚平原及高地上出土的人造物品与碑刻上的文字，属于同一种文字。
在《巴比伦和亚述的日常生活》（La Vie Quotidienne Babylone et en Assyrie）中说：“一个充满想 英国人奥斯丁.亨利.莱亚德爵士将他的位置选在了相对豪尔莎巴德来说更远的地方，位于底格里斯河下方10英里左右。当地人叫那里为库云吉克（Kuyunjik），那里，曾经是亚述的首都尼尼微（Nineveh）。《圣经》中的名字和事件开始进入现实了。尼尼微是亚述帝国最后三个伟大帝王的皇家都城：西拿基利（Sennacherib）、伊撒哈顿（Esarhaddon）、亚述巴尼波（Ashurbanipal）。在《旧约》里，《列王纪》（Kings）是这么讲的：“现在，在希西家王的第十四年，亚述王西拿基利上来攻击犹太的一切坚固城，将城攻取”。当上帝的天使惩击他的军队时，“西拿基利就拔营回去，住在尼尼微。”
西拿基利和亚述巴尼波建造的尼尼微的宫殿、神庙以及工艺品，都超越了萨尔贡。伊撒哈顿的宫殿遗址被认为是不能被挖掘的，因为现在那里有座穆斯林（Muslim）的清真寺，而且据说下面埋葬了先知约拿（Jonas），后者被鲸鱼吞食，因为他拒绝将耶和华的口信带去尼尼微。
越来越多的考古发现证明了《圣经》中的记载，这是一件让人震惊的事情。亚述学家们再一次回到了《创世纪》的第十章。宁录（Nimrod），尼尼微的创建者，“在耶和华荣光下的威武的猎人”──那个王国的创始人被如此形容。
“他国的起头是巴别（Babel），以力（Erech），亚甲（Accad），甲尼（Calneh），都在示拿（Shinar）地，
他从那地出来往亚述去，建造尼尼微，利河伯（Rehoboth），迦拉（Calah），和尼尼微，迦拉中间的利鲜（Resen），这就是那大城。”
许多学者都猜测亚甲的萨尔贡王是圣经中所说的宁录。如果将“基什”读成《圣经》中的“库什”，那似乎宁录之前的确是基什。学者们于是开始照字面逐字逐句地解读文献：“他击败了乌鲁克（Uruk），并击毁了它的墙……他是与乌尔人（Ur）之战的胜利者……他击败了整个像海一样大的拉格什（Lagash）。”
《圣经》中的以力是不是正是萨尔贡笔下的乌鲁克呢？随着现在被叫作瓦尔卡（Warka）的遗址的出土，我们知道的确如此。而且萨尔贡所提到的乌尔指的不是别的，正好是《圣经》里所说的乌尔，美索不达米亚平原上亚伯拉罕（Abraham）的出生地。
考古发现不仅印证了《圣经》上的记载，还可以肯定，甚至在公元前3000年之前的美索不达米亚平原上仍然有着王国、城市和文明。唯一的问题是：要找到第一个文明国度需要回溯多远？
解开这个难题的是另一种语言。
学者们很快承认，不仅仅是希伯来语中的名字具有含义，《圣经》中也是一样。这贯穿于整个古代近东。亚甲、巴比伦、亚述的所有人名地名都具有一定的含义。但是在亚甲的萨尔贡王之前的国王名字可没有这样的属性。
亨利.罗林森爵士（Sir Henry Rawlinson）指出，很多名字既不属于闪族语系又不属于印欧语系；的确，“它们似乎属于某种未知的语言或人种。”但如果名字真有内在的意思，那么，那种能够解释这种意思的语言又是什么呢？
学者们重新审视了阿卡德文字。基本上，阿卡德楔形文字是由音节构成的：每个标志都代表着一个完整的音节。但是那些文字却又大量地应用了很多不表音节却直接表达意思的词汇，比如“神”、“城市”、“国家”或者“生命”、“高兴”。对这种奇特现象的唯一可能的解释是，这些符号是一个更早期的象形文字的写作方法的遗留物。那么，在阿卡德语之前，肯定有另外一个类似于埃及圣书体（Hieroglyphs）的书写方法。
很快，有一种显然是更早的语言，而且不仅仅是书写方式，被牵涉了进来。学者们发现，很多阿卡德文献和记录中都使用了大量的外来词──从另一门语言借用的词汇（这种方式就像是一个现代的法国人也要从英文中借取“周末”［weekend］一词）。这在科学和技术术语中表现得尤为突出，还有，在与神及天堂打交道的事情里显得同样醒目。
在阿卡德文献中最伟大的发现之一，是一座由亚述巴尼波修建于尼尼微的图书馆的废墟，莱亚德和他的同事在那里运出了25000多条碑刻，其中许多都是由当时的文士所写，作为“古昔测试”（OLDEN TEST）的副本。一组二十三个的碑刻在结尾处有这样的标注：“第二十三支碑刻：苏美（Shumer）的语言没有改变。”另一个碑刻上有亚述巴尼波本人写下的让人费解的标注：
“文士之神授予了我他的艺术和知识作为礼物。
我被传授了写作的秘密。
我甚至能够读懂来自苏美尔的碑刻；
我明白石头里的神秘文字，它们雕刻于大洪水之前。”
一个主要的天文学说被巴比伦人称作“主之日（The Day of the Lord）”，是从亚甲的萨尔贡时代留下的苏美尔碑文中拷贝来的──萨尔贡时代是公元前第三个千年。一个来自乌尔第三王朝时期──同样是公元前第三个千年──的碑刻，十分清晰地描述并列出了一系列天体，现代学者甚至很轻松地就能识别它们的身份，就像是读一个星座分类资料一样。它们包含了大熊座（Ursa Major，即北斗星），天龙座（Draco），天琴座（Lyra），天鹅座（Cygnus）和仙王座（Cepheus），以及北边天空的北三角座（Triangulum）；猎户座（Orion），大犬座（Canis Major），长蛇座（Hydra），乌鸦座（Corvus），和南部天空的半人马座（Centaurus）；最后，还有大家都很熟悉的黄道十二宫。
在古代的美索不达米亚，天文学的秘密被天文学家和祭司们守护、学习和传播着。库格勒在他的杰作《巴比伦的星学和占星师》（Sternkunde und Sterndienst in Babel）中，解读了一大批文献和列表。有一个例子，是用数学方法“回溯天空”，可以显示出在公元前1800年，在巴比伦上空一个有三十三个天体的清单，非常整齐地排列成现在的样子。
在完成了判定哪些是真正的星群、哪些又只是一些子群的大量工作之后，世界天文组织于1925年同意把从地球上看见的天空分成三个部分──北部、中部和南部──并把其中的星星归类于八十八个星座。这项工作所完成的，实际上已经不是什么新东西了，因为苏美尔人才是第一个将天空分为三段或三“路”的──北“路”以恩利尔命名，南路由艾命名，中段则是“阿努之路”──并让他们管辖各类星座。现在的中段，也就是黄道十二宫，与阿努之路刚好相符，苏美尔也将这一路的星星分别归入十二个天宫。
在那古老的年代里，也如同今天一样，都有着黄道带这样的概念。地球围绕太阳的这个大圈被等分成了十二个部分，每个部分三十度。每个部分或“天宫”里的星星合在一起组成了星系，而它们的形状看上去像什么，就被叫成什么。
这些星系及它们的内部细分星群，甚至是星系里面的某个单独的星星，在西方文明里都有着自己的名字和描述，而这些都取自希腊神话──西方世界回溯了接近两千年才能从希腊人那里借来这些东西。然而，很显然，早期的希腊天文学家仅仅是将一个从苏美尔人那里得来的、已经成型的宇宙观放入自己的语言和神话中。我们已经讲到过希帕恰斯、欧多克索斯和其他人是如何得到这些知识的。甚至连泰利斯（Thales），最具影响力的古希腊天文学家，据说他预测了公元前585年3月28日的日全食，而正是这场日食停止了吕底亚人（Lydians）和美地亚人（Medians）之间的战争。他的知识的源头正是前闪族美索不达米亚文明的起始，名字是苏美尔。【1】
我们从希腊的“动物圈”（zodiakos kyklos）──因为那些星星组成的形状看上去就像是狮子与鱼等──中得到了黄道带（zodiac）这个词。但是这些假想的形状和名字实际上是由苏美尔人发明的，他们称这十二个黄道带上的星座为UL.HE（意为“闪光的兽群”）：
1.GU.AN.NA（天牛），金牛座。
2.MASH.TAB.BA（孪生子），双子座。
3.DUB（夹子/钳子），巨蟹座。
4.UR.GULA（狮子），狮子座。
5.AB.SIN（她的父亲是辛），处女座。
6.ZI.BA.AN.NA（天命），天秤座。
7.GIR.TAB（抓撕者），天蝎座。
8.PA.BL（卫士），弓箭手，射手座。
9.SUHUR.MASH（山羊鱼），摩羯座。
10.GU（水神），水瓶座。
11.SIM.MAH（鱼），双鱼座。
12.KU.MAL（牧场居民），白羊座。
这些黄道带的图画或符号，从苏美尔人创造它们开始，一直到现在都很好地保存了下来。作为苏美尔文明的后继者古巴比伦，似乎又将这些天文知识带到了东方。
在东方，一个叫郭沫若的人，在他的书《释支干》一文中融贯古今中外基本上揭开了我国古代的干支之谜，发前人所未发，实有开创之功，堪称奇文，特别是在解释十二支与巴比伦黄道十二宫之关系方面，其见解之新颖犀利，至今尚无出其右者。
郭沫若：
寅在十二岁名为摄提格，摄提格在《天官书》为大角，位置与十二宫之少女相当，……巴比伦之大角名SU.PA，意为“大明星”（注：大火星的另一种表现形式），又称为“司国运之神”，摄行岁星之职务，此与中国之大角一名摄提，岁星一名摄提者亦相暗合。巴之SU.PA亦有代替少女之事，别名为Igigi之女王，……余意摄提或摄提格亦当是SU.PA之音变。（253－254）
按：
中国寅用大角，古巴比伦亦如之，大角是牧夫座a星，而寅实际上当于室女座而非牧夫。室女宫本起源于古埃及，其神为著名的女神伊西丝Isis，在星象图中为一双手持禾穗的女神，象征着丰饶（伊西丝乃古埃及的丰饶女神），其形象为一女王。巴比伦之大角称“Igigi之女王”，Igigi音译为“伊吉吉”，是古阿卡得神话中互有亲缘的宇宙神之通称，其等同于苏美尔语中的“努恩－伽莱内”，意为“至尊之王”。巴比伦神话中的室女座之神是女神伊什塔尔 Ishtar，其名意为“女神”。伊什塔尔是丰饶和性爱女神，又主战争和纠纷，她又是星辰女神，被视为金星的化身，她的称号就是“众神之女王”或“王中之女王”（即伊吉吉之女王）。寅之岁名摄提格，或简称摄提，郭认为来源于牧夫座a星的巴名SU.PA，但二者似乎差距较大，特别是SU.PA只有两个音节，无由变为“摄提格”。所以“摄提”或许来源于伊什塔尔，盖其略去了第一个轻声音节[i-],只剩下了shtar，与“摄提”或“摄提格”之音极近；伊什塔尔又称阿斯塔尔塔Astarta，略去第一个音节[a-]，就成了starta，亦与“摄提格”相似。所以中国之寅最初是用室女座方向设定坐标，后来因为室女星群较暗（由于大火星离去所导致的）不利观察乃改用相近而较明亮的大角。
郭沫若：
辰当于蟹座，已如上述。蟹座在《波表》中以大犬代替，……更有进者，《律书》之二十八宿以狼代东井（双子），以弧代舆鬼（蟹），甘氏《星占》、《吕氏•十二纪》及《月令》亦均以弧代替舆鬼，是则二十八宿用舆鬼乃后起事，古十二辰之辰必系用狼弧矣。惟此于辰为耕器之义无说。而CTXXXIII中当于蟹座之allul义亦未明，此事自有待于日后之研究。（261）。
（午）岁名敦牂，余以为乃Gu.An.Na或略称Gu.An之意音两译。盖敦有大义，十二次即据改为大梁或大棣。牂今音Tsiang，古音Dziang，与Gu.An音相近。（267）
未为穗，当于白羊。巴比伦之白羊乃合希腊之牡羊座（中国之娄、胃）与Cetus（中国之会积）而成。前为Ku.Mal（或略称为Ku），亚加德（笔者按：即阿卡得）语作agru，华言为农夫；后为iku（AS GAN），华言为田圃。故其星象为农人力田之形，此与未之为穗，意即相近。（269）
戌古本作戉，位当于魔羯（山羊座）。……特有可注意者，《波表》以鹫座（河鼓）代替山羊，中国古时亦曾以河鼓代替牵牛……故古十二辰之戌必系采用河鼓，河鼓为大将左右将，乃主军事之星，故以斧钺表示也。此事与巴之古事相合。巴之河鼓乃Zababa之神之座星，此乃好战之神，称为“诸神之武器”。（272－273）
子（按：此乃甲子之子，甲骨文的写法是上甾下儿，下同【2】）为阏伯商星（蝎座）之神，与巴之Nabu古说一致。（277）
由参、辰为二子，又由十二辰始于子以推之，大抵十二辰之制定必在参为春分点、辰为秋分点之时，与巴比伦十二宫之始于金牛座者约略相当。秋分点在辰星之范围内时，约在公园前四千四百年至二千二百年之间。辰本商星，十二辰不始于春分点所在之辰，而始于秋分点所在之子，殆含有尊祖之意。是则十二辰之输入或制定，即当在殷商一代。（283）
似此，则商民族之来源实可成问题，意者其商民族本自西北远来，来时即挟有由巴比伦所传授之星历知识，入中土后而沿用之邪？抑或商室本发源于东方，其星历知识乃由西来之商贾或牧民所输入耶？此事之证实大有待于将来之地底发掘。（284）
娄、落双声，而侯鱼亦近叠韵。大梁之于敦牂，大、敦双声而近叠韵。梁、牂同在阳部。析木乃赤奋若之急音，析、赤同属齿音，木、奋唇音，木、若则侯鱼音近。（320）中国既有十二辰，复创二十八宿以复之，其主要原因当在岁差过甚、历象有迫于整理之必要。且十二辰之分画过于粗略，而十二辰文字不幸又已形成“逆转” 之事，故更就周天二十八分之，而呼以角、亢、氐、房之顺，则与日月五星之运行完全一致。故其初意，并非专为月躔。（336）
按：
郭沫若以上的内容说明了一下几点，
首先，当春分点在猎户座（参宿）时，秋分点正当于天蝎座（大辰）之尾宿；当春分点在金牛宫时，秋分点正当于天蝎座之心宿，故无论春分点在猎户还是金牛，秋分点都是在天蝎座，即大辰。但中国十二辰之二子用天蝎和猎户，则知其时春分点必在猎户（参宿）。公元前2200年，正相当于中国夏王朝之初年，夏王朝之年代约在公元前2200年至公元前1700年之间，且夏人已经知道黄道十二宫之星历知识。夏人亦有使用十二支的踪迹，夏人与商人有相同的星历知识。郑文光说：“十二支的制定，不但是依据星象，而且其年代可上推至公元前2100年，即传说中的夏代初叶。”此结论应当是符合实际的，故知古巴比伦星历之输入，必在有夏一代，且为夏、商二族所共同认识和使用。其可能的情况是：十二辰是相当于夏代初的商人的先人所输入、所创造，后来夏、商二族曾有一段长时间的民族融合，夏人从商人那里学到了相同的天文星历知识。所不同者，夏王朝时期，夏人尊而商人卑，故夏人用参星，盖当时春分点在参星，则十二辰始于巳，且古巴比伦传说参星乃马杜克之座星，此乃至上神之星（在古埃及猎户座被视为智慧之神撒阿Saa的表征，被称为“众星之王”），皆有尊高之意，故夏人之十二辰必是始于巳而终于辰，但夏人无文字，不能记录流传而已。今十二辰始于子而终于亥之次序，乃商人所制定，且商人有提高其图腾星地位之举，《史记•天官书》云：“心为明堂，大星天王”，《索隐》引《鸿笵五行传》曰：“心之大星，天王也。”此必是商人的遗说，心之大星即大火商星，乃商人之先祖阏伯（契）之星。本来天王之说当于参星，商人灭夏之后，乃移其说于心星，盖亦为提高其地位，含有尊祖之意。
其次，由我国古代传说来看，商民族当系自西北远来。《史记•殷本纪》曰：“殷契，母曰简狄，有娀氏女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕而生契。”简狄即《山海经》中的“常羲”，亦即尚仪、女英，商人卜辞中倒合书作“京義”，是商民族的先祖之一。《淮南子•地形训》曰：“有娀在不周之北，长女简翟，少女建疵。”高诱注：“有娀，国名，不周，山名也。娀读如嵩高之嵩。简翟、建疵姊妹二人在瑶台，帝喾之妃也。天使玄鸟降卵，简翟吞之以生契，是为玄王，殷之祖。《诗》云：‘天命玄鸟，降而生商’也。”《地形训》又云：“九州之外，乃有八殥，八殥之外，而有八纮，八纮之外，乃有八极”，“八极”是大地最远的地方，故曰“极”。其中八极之“西北方曰不周之山”，神话中不周之山就是天柱之一，可知在古人的心目中，不周山是大地的最西北了，而说有娀氏还在不周之北，可见古人的确认为商人乃产生于西北的极远之地，同时商之先民本是一个游牧民族，在王亥之时还是以游牧为主，四处漂流，此皆可说明商人是从西北远来者。
注释：
【1】《地球编年史》第一部 第十二个天体
【2】王宁：《释支干》辨补——《释支干》研究之四
